L'articulation de la foi, de la théologie et des écritures

La vie devant Dieu ne peut faire l'économie d'un moment « expérientiel » qui lui évite de se réduire à une totalité fermée. Le « chemin de Damas » n'est ni le privilège de quelques-uns ni un événement unique dans une vie. L'auteur a donc d'abord voulu accueillir la foi comme rencontre du Christ, rencontre « expérientielle » mais ne faisant pas expérience, rencontre réelle mais hors langage et hors image. Ce premier moment a été analysé grâce à l'apport des sciences humaines les plus contemporaines. Cependant, sans reprise de la foi dans un « savoir », cette rencontre court le risque de l'hallucination. Reste donc à préciser le statut épistémologique de ce « savoir théologique ». En engageant un débat avec l'oeuvre de Pannenberg et celle de Heidegger, l'auteur dégage l'objet de la théologie comme savoir, puis prenant en compte les derniers apports de l'épistémologie — celle qui a intégré la physique quantique, Gödel, Lévi-Strauss et Lacan, Popper, Thom et bien d'autres encore — il propo